人生实苦，我们活着，到底是为了什么？
余华在《活着》里写到：“人生就是一个过程，不管你愿意还是不愿意，这个过程都要走完。”
也许，生而为人，活着本身就是一种意义，这种意义在于经历和感悟，体验人间百态，感受春风秋雨。
人生犹似西山日，富贵终如草上霜。人生在世，一瞬间，飘忽而过，就如西沉之日，无限美好悄然离去。荣华富贵，也不过是白驹一闪，草上之霜，阳光普照下便没了。
一一李叔同
01
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
一一慧能
没有执念就是正念，有执念那就成了邪念。
所以正念不是正面的，乐观的，积极向上的念头，而是没有执念。
“心有想念，即是生死；心无想念，斯即涅槃”。所以说，旋缘自归，旋根脱尘，显现本性，寂而常照，寂照一如，才是“无念念即正”。
若是有念，纵使念念皆善，也是生灭无常、生死轮回，所以说“有念念成邪”。
有亦不落有，无亦不成空。不离于自性，名为最上乘。
02
狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
圆瑛法师的著名偈诵，福建古田县人。他幼读诗书，聪颖过人。18岁在福州涌泉寺礼增西上人出家。这首偈子，是圆瑛法师在常州天宁禅寺出定后口占的一首偈子。
这首诗明心见性、深得楞严义趣。虚云老和尚的开悟偈也有”狂心当下息”的句子，狂心停歇的地方，虚幻的色身就消融。千差万别的事物，在这种境界中，一下子就都圆通了。
这是觉悟者的境界：事理圆融。
这首诗明心见性、深得楞严义趣。直译为：狂心停歇的地方，虚幻的色身就消融了。由“眼、耳、鼻、舌、身、意”之内六根，和“色、声、香、味、触、法”之外六尘而引出的万般色相即是真的空了。这真空，没有一点色相、如此的清澈、灵明，无有丝毫挂碍。千差万别的事物，在这种境界中，一下子就都圆通了。
换一种意译方式来解读这首诗：
大千世界万法万相都是我们自己发狂的心，打妄想，想出来的，当狂心停歇下来的时候，世界的万般色相就没有了，只剩下真正的空。这种真空无形无相，清澈灵明，无挂无碍，千差万别的事物，一下子就圆通在一个真空里了。
03
流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋·此庵守净
洒脱自在的生活，就是禅者的生活。
顺应自己的本性，何必刻意追逐名利？
世间一切言语行为，都不过是心灵投射出来的影子。
人生是短暂的，舍弃身外之物，舍弃功名利禄。
方可活得洒脱，活得精彩，活得自在。
04
不见一法即如来，方得名为观自在。
了即业障本来空，未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
人的一生：边选择，边后悔，边无奈，边完美
别人怎么样并不重要，重要的是我们在别人身上，看到了怎样的自己。凡事向内归因，以他人所行为镜。认清自己的位置，看到自己的不足，不断精进完善自己，是人最大的能力，也是人最大的清醒。
学会欣赏别人，就是尊重自己；学会呵护别人，就是疼爱自己，别自制压力，我们没有必要跟着时间走，只需随缘，尽力，达命，问心无愧，其他的，就交给天。
莫言说：我不高攀有钱人，因为我花不到他的钱；我也不低看穷人，因为他不靠我生存；我更不奉承得意的小人，因为他入不了我的眼。
05
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
弘一法师说过，任何关系，走到最后，只不过是相识一场，有心者，必有所累，无心者，亦无所谓。情出自愿，不谈亏欠，一念起，天涯咫尺，一念灭，咫尺天涯。前世的缘分，今生的相遇，来生的回眸，缘起缘灭缘自在，情深情浅不由人。
06
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
——《插秧偈》【唐】布袋和尚
人的一生，你相信什么，就能看到什么；你内心干净、光明，就能看到、感到外在世界也是干净、光明的。
正如网络上流传的一样：眼睛纯净，才能看见美丽的风景；心灵干净，才能拥有纯粹的感情。
干净，是一种人生境界，也是一种人生修行。干净的人超脱，不纠缠。干净的人，做事不拖沓、不拖延。他们不会忙乱而不知所措。干净的人，对事对人都超脱，不会深陷得失的纠葛之中。
人的一生，碰到的事太多了。几乎眼睛一闭，一睁，碰到的都是事。猝不及防的打击，始料未及的挫折，从天而降的好处，唾手可得的利益，随时发生。事无论大小，不管好坏，都不要太在意。
生活中总会遇到不如意的事情，遇到一些“奇葩”的人，干净的人懂得不能钻牛角尖，不在负面情绪里画地为牢。他们那颗干净的心，“要求”自己在烦恼与纠缠的泥沼中脱身，做到出淤泥而不染。
07
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。
一一张拙
《五灯会元》有载：张拙乃五代宋初人，生卒年不详。曾举秀才。因禅月大师贯休之指示，拜谒石霜庆诸禅师，庆诸问：‘秀才何姓？’曰：‘姓张，名拙。’庆诸云：‘觅巧了不可得，拙自何来？’拙遂豁然有省而作。
张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也开悟了很多的后人。
张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受别人的影响，自己也开始把玩这个偈子。“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。”简单地来讲是他的境界，从字面来看是一个很舒服的境界，大家和合共住在一个大光明藏里面，让自己想起《阿弥陀经》所描述的环境。也是我们这个世界的写照，正如僧肇大师说的：“天地与我同根，万物与我一体”。亦如文殊菩萨说的：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“一念不生全体现，六根才动被云遮。”一念不生，是我们做功夫的目标，如何才能一念不生？那就是要都摄六根，或者说做六根的主人。这样我们才能不被六根所欺骗。这也是我们常常说六根为六贼的原因。只有做了六根的主人，我们才能看见事物的真相。“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”这是教导我们的话了，所谓石头压不住草的，烦恼是不能靠压制的。就像河流，不能靠堵塞来解决问题，而是要疏导，就算有再强大的力量也是堵截不住的。所以我们常常说，转烦恼为菩提，或者说有智慧就没有烦恼等等。这都很明白地教导我们不要造作，要除断我、法二执。
08
莫道水清偏得月，须知水浊亦全天。
请看风定波平后，一颗灵珠依旧圆。
一一宋·林季仲《止鉴堂诗》
给你：
这个世界最不缺的就是
堪破自己的眼睛
所以 请亲爱的你 一定要自省
月有圆缺 人有离合…
因为无论身处何地的你
都是 我眼窝里
灵魂纯粹的 少年…
09
远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。
头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
摘自《金刚般若波罗蜜经颂 》宋 道川禅师
远远望去，似乎有一些山峦色彩；走近溪边仔细倾听，却根本没听到水声；春天已经过去了，百花盛开的景象随时显现在脑海当中；人来了惊飞了鸟，却从未惊扰鸟性只是它不自知而已；
头头是道，处处都显露着自性妙明；事事物物的本性都一样，本来一样无二如幻不实；
可是为什么，无论怎样说，您都不明白呢？
只是因为啊，您已经从自性的本来明了，转变成了念头的分别明了了。
这是一首非常著名但却以讹传讹很久的禅诗。它是南宋僧人道川禅师为注释《金刚经》所作的偈颂诗，原诗是没有题目的。
禅是禅非
当你看见河，你已在河之外。
当你看见山，你已在山之外。
当你能看见自己的任何情绪，你已在情绪之外。
你就是自己的观察者，这就是觉。
所以，
当你能看见了自己，你就在自己之外，能够看天地众生了。
不住心而行于心，不住世而行于世，不住法而行于法，
觉，一切觉，照，一切照，照见即觉。
自己的当下，
就是那颗不垢不净不增不减、不生不灭的存在。
随心所欲，随意而安，时刻照见五蕴皆空。
做自己的主人，而不要成为头脑和思维的奴隶。
10
如，如，明镜当台万象居；是，是，水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
在《金刚经百家集注》中有一位川禅师，他给“如是我闻”的解释更有意义，他说：“如如，明镜当台万象居。是是，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。我者，为性自在，强名之也，又云身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我，又云净裸裸、赤洒洒，没可把。颂曰：我我认着分明成为两个，不动纤毫合本然，知音自有松风和。闻者，听闻也。经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。又云：切忌随他去。颂曰：猿啼岭上，鹤唳林间，断云风卷，水激长湍，最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。”
川禅师的文字真是美，境界也很高，可见得“如是我闻”真不是那么简单，我们用简单的话说，“如如”是指我们心性的动静，它像明镜一样反映着我们的一切：“是是”则是指这种情况是确定不二的；“我我”是指佛性的永恒才是真我，开悟的时候就与我们的肉身合一；“闻闻”是指我们若有所闻皆是假象，因为所闻的一切都将变灭消失，要内外了无分别者真的听闻呀！
——林清玄《如是我闻》
11
无来无去本湛然，不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，光明透出满人天。
一一拾得
拾得原是个孤儿，是天台山国清寺僧人丰干把他捡来养大的，故名“拾得”。他的生卒籍贯均不详。他和寒山情谊较深，诗的思想倾向、风格相似，后人将其诗辑附在《寒山子诗集》里。丰干、寒山、拾得，时人称为“国清三隐”，是解脱的智者，其事迹流播甚远。
此诗似是咏水精（即水晶），实不然；或是咏水晶般的心，也不然；是咏一种透明的感觉，透明的智慧，也不全然；是说用透明的心去观照世界，让人间更加美丽透亮，更接近自己心念神系的净土，这似乎也未能将题旨全说清楚。故诗题标为“无题”。
12
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
《鬼谷子》有言：“无欲则静，静则明。”
一个人放下了心中的欲望，才能心静，才能活得通透。
白居易说道：“我心与事两相忘，时事虽闻如不闻。”
13
不见一法即如来，方得名为观自在。
了即业障本来空，未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
14
《紫薇花》
【唐】白居易
紫薇花对紫微翁，名目虽同貌不同；
独占芳菲当夏景， 不将颜色托春风。
浔阳官舍双高树，兴善僧庭一大丛；
白乐天作中书舍人，入直西省，对紫薇花而有咏日：“丝纶阁下文章静，钟鼓楼中刻漏长。独坐黄昏谁是伴，紫薇花对紫微郎。”后又云：“紫薇花对紫微翁，名目虽同貌不同”，则此花之珍艳可知矣。
———《韵语秋阳》
紫薇花亦作紫薇郎，唐代官名，即中书侍郎。白居易曾为中书侍郎，故自称紫薇郎。中书侍郎是要到宫里值班的，独自坐在办公室里，不免有些寂寞，但是这也不是一般人所能谋得到的差事，诗里又透出几分得意。
————汪曾祺《紫薇》
15
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
白居易《八渐偈》
1、观：以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧，观之又观，则辩真妄。
2、觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辩，觉生其中，不离妄有，而得真空。
3、定：真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。
4、慧：专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。
5、明：定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。
6、通：慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何，变化自在。
7、济：通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。
8、舍：众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。
16
见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
繁芜迷茫充斥着这个世界的每一个角落，多数的情况下，人都是不自知的。而我们以为的那些阴差阳错，其实都暗含着必然性，只是我们并不能确切的先知先觉。而恍然大悟的时候往往为时已晚。因此，人生只能无知无畏的永远向前，倾其所能谋求改变。哪怕是误打误撞也在所不惜。见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只麽飞，无取无捨无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。
17
有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，一道寒光烁太虚。
一一川禅师
永远不要和别人比成就，道路各异，天赋有别，各自有光。
前行几程，倾听内心，步稳，心定，自在。
以细行律身，不以细行取人。
积恶之人，有意栽花花不开。
行善之人，无心插柳柳成荫。
